Contexto Histórico Intelectual

Weber creció en un ambiente familiar inmerso en la política recibiendo en su hogar la visita de académicos y figuras públicas. A los trece años ya demostraba una capacidad intelectual aunque un tanto precoz ya que desde esa edad mostró cierto interés por la historia alemana.
Hasta nuestros días, Weber es reconocido como uno de los fundadores de la sociología moderna. Sin embargo, también jugó un papel muy importante en el ámbito de la política y la economía.
Desde el punto de vista económico, Weber fue el representante de la escuela de economía alemana histórica más joven. Sus contribuciones más valoradas en este campo es su trabajo “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (ensayo sobre las diferencias entre las religiones y la riqueza relativa de sus seguidores.)
Weber trabajó dentro del idealismo o la tradición hermenéutica. Clave para entender el proceso de análisis de la realidad social es el concepto de que la sociología debe ser una comprensión interpretativa (o verstehen) de la acción social. (Lo veremos más adelante)
Así como previamente dijimos, una de las contribuciones de Weber a la economía y a las ciencias sociales en general, es su trabajo en la metodología: sus teorías de Verstehen, mejor conocida como comprensión o sociología interpretativa.
Dicha tesis señala que la investigación tanto social, económica e histórica no puede ser totalmente inductiva o descriptiva ya que siempre debemos aproximarnos a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como “tipo ideal” basado en lo siguiente:
“Un tipo ideal se forma a partir de características y elementos de ciertos fenómenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las características de un caso particular. Es interesante compararlo con el concepto de Ferdinand Tönnies de tipo normal.”
Weber concedió que el empleo de tipos ideales era una abstracción, pero afirmaba que sin embargo era esencial si uno pretendía entender cualquier fenómeno social particular, ya que, a diferencia de los fenómenos físicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por tipos ideales.
Max Weber fue uno de los fundadores de la sociología moderna junto con Junto a Karl Marx, Vilfredo Pareto, Ferdinand Tönnies y Émile Durkheim,. Mientras Pareto y Durkheim trabajaron en la tradición positivista siguiendo los postulados de Auguste Comte, Weber creó y trabajó en una tradición antipositivista, idealista y hermenéutica, al igual que Werner Sombart, su amigo y para entonces, el más famoso representante de la sociología alemana.
Estos trabajos iniciaron la revolución antipositivista en las ciencias sociales, que marcó la diferencia entre éstas y las ciencias naturales, especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. Los primeros trabajos de Weber estaban relacionados con la sociología industrial, pero son más conocidos sus últimos trabajos sobre sociología de la religión y sociología del gobierno.

Datos Biográficos

Maximilian Carl Emil Weber realizó estudios de filosofía, economía, leyes, historia, política y sociología. Es considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista de la sociología y la administración pública.
Max Weber nació el 21 de abril de 1864 en Érfurt, Turingia en Alemania, siendo el mayor de siete hermanos. Hijo de de Max Weber, un prominente político y funcionario protestante. Fue Stadrat de Berlín, Diputado en el Reichstag y en el Landtag, por el Partido Liberal Nacional. Su madre, Helene Fallenstein, una calvinista moderada. Uno de sus hermanos, Alfred Weber, también fue sociólogo y economista.
En 1882, Weber ingresó en la Universidad de Heidelberg como estudiante de Derecho. Se incorporó a la fraternidad de su padre y escogió el campo de las leyes al igual que él. Aparte de estos estudios, tomó clases de economía y estudió historia medieval.
En 1884 regresó a casa de sus padres para estudiar en la Universidad de Berlín. A finales de la década de los ochentas, Weber profundizó sus estudios de historia. Obtuvo un doctorado en leyes en 1889.Dos años después, Weber completó su Habilitationsschrift, "La historia agraria romana y su significación para la ley pública y privada". Habiéndose así convertido en Privatdozent, Weber estaba calificado en Alemania para obtener un cargo como profesor universitario.
Durante la etapa entre la conclusión de su tesis y el momento en que fue habilitado como profesor, Weber comenzó a interesarse en política social contemporánea.
En 1888, se unió a la "Verein für Socialpolitik", la para entonces nueva Asociación Profesional de Economistas Alemanes. Dicha asociación fue pionera en el uso de estudios estadísticos a gran escala en el análisis económico.
En 1890 la "Verein" creó un programa de investigación para examinar "la cuestión polaca", término usado para referirse al flujo de trabajadores agrícolas extranjeros hacia Alemania oriental, mientras sus trabajadores locales migraban a las ciudades en proceso acelerado de industrialización. Weber fue puesto a cargo de este estudio y redactó una parte considerable de sus resultados. El reporte final fue elogiado ampliamente como un excelente trabajo de investigación empírica, cimentando la reputación de Weber como experto en economía agraria.
En 1893, se casó con una prima lejana llamada Marianne Schnitger, quien posteriormente se convertiría en feminista y escritora por derecho propio, además de volverse un factor decisivo en la recopilación y publicación de trabajos poco conocidos de Weber posterior a su muerte en 1920.
En 1894 se mudaron a Freiburg, donde Weber fue nombrado como profesor junior de economía en la Universidad de Freiburg, cargo que posteriormente aceptaría en la Universidad de Heidelberg en 1897.
Durante ese mismo año muere su padre. A partir de entonces, Weber se vuelve cada vez más propenso al nerviosismo y al insomnio, cosa que dificultó su capacidad de dar clases por lo que se vio obligado a retirarse de su profesión académica en 1899.
Después de meses en un sanatorio durante el verano y otoño de 1900, Weber y su esposa Marianne viajaron a Italia a finales de este año, para no regresar sino hasta abril de 1902.
En 1905 publica su ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo, el cual se convirtió en su trabajo más popular y sentó las bases para su trabajo futuro sobre el impacto de la cultura y la religión en el desarrollo de los sistemas económicos. Este ensayo resultó ser el único de sus escritos que fue publicado como un libro mientras él vivió.
En 1912, Weber intentó organizar un partido político de izquierda que combinase social-demócratas y liberales, pero su intento fracasó.
Durante la Primera Guerra Mundial, Weber sirvió por un tiempo como director de los hospitales del ejército en Heidelberg.
A partir de 1918, Weber retomó la docencia, primero en la Universidad de Viena y luego, en 1919, en la Universidad de Múnich. En Múnich, fue director del primer instituto de sociología creado en una universidad alemana, aun cuando jamás ejerció una cátedra de sociología a lo largo de su vida.
Max Weber murió de neumonía en Munich el 14 de junio de 1920.

Cronología

Primeros años
21 de Abril de 1864 - Nace en Erfurt (21 de abril) dentro de una familia liberal burguesa. Hijo del político liberal Max Weber y de Helene Fallenstein, mujer de confesión calvinista y profundamente puritana.
1868 - Traslado a Berlín. Infancia marcada por enfermedad y conflictos emocionales.
1882 - Inicia sus estudios en Derecho en la Universidad de Heidelberg. Se inscribe en cursos de filosofía, historia y economía.
1883 - Servicio militar en Estrasburgo. Sus tíos Hermann e Ida Baungarten influyen en su vida emocional e intelectual.
1884 - A petición de su padre prosigue estudios de Derecho en la Universidad de Berlín.
1889 - Doctorado por la Universidad de Berlín.
1891 - Tesis de habilitación: “La historia agraria romana y su significado para el Derecho Público Privado”.

Etapa económica y jurídica

1893 - Consigue el puesto de Privatdozent en las cátedras de Derecho Romano, Germánico y Comercial en la Universidad de Berlín.
Inicia sus estudios acerca de la situación agraria alemana. A raíz de su empleo universitario de emancipa de la tutela paterna.
Se casa con su prima Marianne Schnitger.
1894 - Se traslada a Friburgo para hacerse cargo de la cátedra de Economía Política.
Se une a la Unión Social Protestante.
1896 - Es nombrado catedrático de Economía Política en la Universidad de Heidelberg.
1897 - Grave enfrentamiento entre Weber y su padre.
Muere su padre a consecuencia de una hemorragia gástrica, desencadenando una fuerte depresión en Weber.
1898 - Se agrava la depresión que padece. Abandona paulatinamente la academia.
Durante 5 años vivirá en un estado de duelo patológico.
1900 - Ingresa a una casa de salud mental.
1901-1902 - Viaja por el exterior pasando temporadas en Suiza e Italia.

Fundación de la Sociología
1903 - Se recupera de su enfermedad psíquica.
Junto con Edgar Jaffé y Werner Sombart funda la revista Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik.
Publicación de “Roscher y Knies y los problemas lógicos de la economía nacional histórica”.
Publicación de “La objetividad del conocimiento en las ciencias y las políticas sociales”. Así como la primera parte de “La Ética protestante y el espíritu del capitalismo”.
Viaje a Estados Unidos. Conferencia en San Luis sobre capitalismo y sociedad rural en Alemania.
1905 - Publicación de la segunda parte de “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”.
1908 - Trabajos de investigación empírica: contribución a la psicofísica del trabajo industrial.
1910 - Funda la Sociedad Alemana de Sociología (SAPIS) al lago de Georg Simmel y Ferdinand Tönnies.
Primer congreso de la SAPIS en Alemania.
1911 - Inicia trabajos sobre sociología de la religión.
Proyecta su obra inconclusa Economía y Sociedad.
Estudios sobre la ética económica de las religiones mundiales.
1913 - Publicación de su ensayo metodológico “Ensayo acerca de algunas categorías de la sociología comprensiva”
1914 - Inicia la Primera Guerra Mundial y el gobierno le encarga la administración de hospitales militares en Heidelberg.
1915 - Abandona su puesto y regresa a sus manuscritos sobre sociología de la religión.
Publicación de “La ética económica de las religiones mundiales”.
1917 - Publicación de estudios sobre confucianismo, taoísmo, budismo, hinduismo y judaísmo antiguo.
Publicación de ensayos políticos ligados a la derrota de Alemania en la guerra.
1918 - Imparte un curso de verano en la Universidad de Viena, donde critica la concepción materialista de la historia.
Al concluir la guerra toma parte en el proceso de constitución de la República de Weimar.
Publicación de Parlamento y gobierno en el nuevo ordenamiento alemán.
1919 - Recibe ofrecimientos de diversas universidades aceptando finalmente la de la Universidad de Münich, donde imparte conferencias sobre la vocación científica y política.
Participa dentro de la delegación alemana para las negociaciones de paz en Versalles.
Muere su madre.
Publicación de “La ciencia como vocación y La política como vocación”.
1920 - Corrige el primer volumen de sus escritos de sociología de las religiones.
Dicta sus últimas lecciones sobre la doctrina del Estado y el socialismo.
Muere el 14 de junio de una breve e imprevista enfermedad.
1922 - Marianne Weber publica su obra inconclusa “Economía y sociedad”.
1923 - Publicación póstuma de “Historia económica general”.

Obras importantes

“Roscher y Knies y los problemas lógicos de la economía nacional histórica” (1903). Ensayo donde participa en el debate metodológico o methodenstreit que dará origen en Alemania a las “ciencias históricas” opuestas al positivismo.
“La objetividad del conocimiento en las ciencias y las políticas sociales” (1903) Obra de carácter metodológico donde cuestiona la pretensión de objetividad de la ciencia social.
“La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1903-1905). Obra fundamental de la sociología comprensiva, de la cual es fundador. En esta obra, Weber rastrea el origen de la racionalidad capitalista en la ética económica del protestantismo europeo.
“Ensayo acerca de algunas categorías de la sociología comprensiva” (1913). Obra metodológica donde establece directrices importantes para la naciente sociología comprensiva basada en la comprensión (Verstehen) de la acción social a partir de una relación a valor que posibilita su interpretación.
“La ética económica de las religiones mundiales” (1915). Obra que recoge parte de sus reflexiones sobre la relación entre religión y racionalidad de la acción.
“La ciencia como vocación y La política como vocación” (1919). En esta obra, el autor distingue entre los juicios de valor que caracterizan la vocación política y la relación a valor como parte de la metodología a seguir por la sociología comprensiva.
“Economía y sociedad” (1922). Obra inconclusa publicada por su esposa Marianne Weber. El libro es un compendio de los trabajos inéditos del autor que abarcan desde escritos metodológicos, su sociología política, sociología del arte y sociología de la religión.

Conceptos sociologicos fundamentales

Max Weber define a la Sociología como una ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Por acción debe entenderse una conducta humana (bien consista en un hacer externos o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La “acción social”, por tanto, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo.

FUNDAMENTOS METODOLÓGICOS:

Por “sentido” entendemos el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la acción, bien:
a) existente de un hecho
b) en un caso históricamente dado
c) como promedio y de un modo aproximado, en una determinada masa de casos
d) como construido en un tipo ideal con actores de éste carácter-

En modo alguno se trata de un sentido “objetivamente justo” o de un sentido “verdadero” metafísicamente fundado. Aquí radica precisamente la diferencia entre las ciencias empíricas de la acción, la sociología y la historia, frente a toda ciencia dogmática.

Los límites entre una acción con sentido y un modo de conducta simplemente reactivo, no unido a un sentido subjetivamente mentado, son enteramente clásticos. Una parte muy importante de los modos de conducta de interés para la sociología, especialmente la acción puramente tradicional, se halla en la frontera entre ambos.

Toda interpretación, como toda ciencia en general, tiende a la “evidencia”.
La evidencia de la comprensión puede ser de carácter racional (y entonces, bien lógica, bien matemática) o de carácter endopático: afectiva, receptivo-artística. En el dominio de la acción es racionalmente evidente, ante todo, lo que de su “conexión de sentido” se comprende intelectualmente de un modo diáfano y exhaustivo.

Weber nos explica que puede entenderse como comprensión: 1, la comprensión actual del sentido mentado en una acción. Una comprensión racional, actual, de acciones. Como dice Weber lo podemos entender de un modo actual el sentido de la proposición 2x2=4, que oímos o leemos. En cuanto a la sociedad mexicana un ejemplo sería un joven que toma en el antro. Paga su bebida y la ingiere, es una acción.
2, La comprensión explicativa, la cual comprendemos por sus motivos qué sentido puso en ello quien formuló o escribió la proposición 2x2=4, para qué lo hizo precisamente. En el caso antes ejemplificado, sería porqué el joven quiere tomar, cuál es la razón de ingerir bebidas alcohólicas en el antro, cuáles son sus efectos.

Comprensión equivale a la capacitación interpretativa del sentido o conexión de sentido: a) mentado realmente en la acción particular (en la consideración histórica) b) mentado en promedio y de modo aproximativo (en la consideración sociológica en masa), c) construido científicamente (por el método tipológico) para la elaboración del tipo ideal de un fenómeno frecuente.
Toda la interpretación persigue la evidencia. Pero ninguna interpretación de sentido, por evidente que sea, puede pretender, en méritos de ese carácter de evidencia, ser también la interpretación causal válida. En sí no es otra cosa que una hipótesis causal particularmente evidente:
a) Con frecuencia “motivos” pretextados y “represiones” (es decir motivos no deseados) encubren, aun para el mismo actor, la conexión real de la trama de su acción, por lo que tiene un valor relativo.
b) Manifestaciones externas de la acción tenidas por nosotros como iguales o semejantes pueden apoyarse en conexiones de sentido muy diversas en el actor o actores.
c) En situaciones dadas los hombres están sometidos en acción a la pugna de impulsos contrarios, todos ellos “comprensibles”.

Weber llama “motivo” a la conexión de sentido que para el actor o el observador aparece como el “fundamento” con sentido de una conducta. Decimos que una conducta que se desarrolla como un todo coherente es “adecuada por el sentido”, en la medida en que afirmamos que la relación entre sus elementos constituye una “conexión de sentido” típica (o como solemos decir “correcta”) a tenor de los hábitos metales y afectivos medios.

CONCEPTO DE LA ACCION SOCIAL

La acción social (incluyendo tolerancia u omisión) se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras.
No toda clase de acción –incluso de acción externa- es “social”. La conducta íntima es acción social sólo cuando está orientada por las acciones de otros. Por ejemplo, una conducta religiosa no es acción social cuando se trata de un acto de oración individual.
Desde un punto de vista formal y general cuando se toma en cuenta el respeto a terceros de su propio poder efectivo de disposición sobre bienes económicos.
Desde una perspectiva material cuando en el “consumo” entra la consideración de las futuras necesidades de terceros.

La acción social, como toda acción, puede ser:

1) Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando estas expectativas como "condiciones" o "medios" para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos.





2) Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente del valor- ético, estético, religioso o de cualquiera otra forma como se le interprete. Propio y absoluto de una detrminada conducta, sin relación alguna con el resultado, o sea puramente en méritos de ese valor



3) Afectiva: especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales


4) Tradicional: determinada por una costumbre arraigada.

La Sociedad del siglo XXI "Una Sociedad Globalizada"

Debido a que estamos estudiando a un gran sociólogo, como es Max Weber, tenemos que poner sus pensamientos basados en la nueva sociedad del siglo XXI, es así como explicaremos los conceptos de Weber.
La sociedad hoy en día ha sufrido muchos cambios en donde las acciones de los individuos han cambiado.


Continuos avances científicos. Incesantes descubrimientos y nuevos desarrollo científicos: nuevas tecnologías para la información y la comunicación (telefonía, informática, etc.), ingeniería genética, nanotecnología, nuevos materiales...
Redes de distribución de información de ámbito mundial Las redes de distribución de información permiten ofrecer en cualquier lugar en el que haya un terminal (ordenador, teléfono móvil, televisor...) múltiples servicios relacionados con la información. No obstante, lo que para algunos países son grandes y veloces "autopistas de la información", para otros apenas son simples caminos de tierra y barro.
La sociedad se basa en amplias redes de comunicación y en la capacidad de los individuos para actualizar su conocimiento en un mundo que cambia vertiginosamente.
Omnipresencia de los medios de comunicación de masas e Internet Con los "mass media " (prensa, radio, televisión...) e Internet las noticias de, información, formación y ocio llegan cada vez a más personas. La información se mueve casi con absoluta libertad por todas partes; lo que ocurre en un punto del planeta puede verse inmediatamente en todos los televisores del mundo (hay canales de TV – como la poderosa cadena americana CNN , que emiten noticias durante todo el día).

Mayor información del estado sobre los ciudadanos. No solamente son los ciudadanos los que pueden acceder a un mayor volumen de información a través de Internet; el estado aumenta la información de que dispone sobre los ciudadanos (cámaras de vídeo en las calles, centralización de datos en Hacienda...) , y está en condiciones de ejercer un mayor control sobre ellos.
Formación de megaciudades. La población se agrupa en grandes aglomeraciones urbanas (megaciudades) donde muchas veces son necesarios desplazamientos importantes para ir a los lugares de trabajo y de ocio
Nuevos modelos de agrupación familiar Aumenta el porcentaje de personas que viven solas (solteras, divorciadas, viudas...) y aparecen nuevos modelos de agrupación familiar (monoparental, homosexual...). El patriarcado entre en crisis. Baja natalidad
Mayor presencia de la mujer en el mundo laboral Mayor incorporación de la mujer al trabajo, dedicando menos tiempo a la familia. Las posibilidades de actuación social de la mujer se van igualando a las del hombre en la mayoría de los países, aunque en otros (como los países musulmanes) este proceso se ve fuertemente dificultado por sus tradiciones religiosas.
Disminución de la religiosidad Fuerte disminución del sentimiento religioso y del poder de las iglesias tradicionales, aunque proliferan las sectas pseudoreligiosas.
Se refuerzan los planteamientos integristas musulmanes.

ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS
Crecientes desigualdades en el desarrollo de los países La concentración de riqueza en unas pocas familias resulta cada vez más escandalosa. Actualmente las 250 personas más ricas del mundo poseen la misma riqueza que el 40% más pobre de la población del planeta (2.000 millones de personas)
Globalización económica y movilidad. Se va consolidando una globalización de la economía mundial que supone el desarrollo de grandes empresas y grupos multinacionales actuando en un mercado único mundial.
Medios de transporte rápidos y seguros Constante mejora (rapidez, seguridad, capacidad) de los medios de transporte (transporte aéreo, trenes de alta velocidad, carreteras...), que conjuntamente con Internet hacen posible el desarrollo de la economía globalizada
Uso de las nuevas tecnologías en casi todas las actividades humanas Se hace necesaria una alfabetización científico-tecnológica de todos los ciudadanos para que puedan adaptarse a las modificaciones en la organización del trabajo y en muchas actividades habituales que supone el uso intensivo de estas tecnologías..
Creciente emigración desde los países más pobres a los más ricos Hay una creciente emigración de población de los países más pobres y con conflictos (Africa, Sudamérica) hacia los países ricos (Europa, Estados Unidos), los cuales aún no han articulado mecanismos para integrarla o promover zonas de desarrollo en los países de origen que inhiban la marcha. En muchos países desarrollados se configura una sociedad multicultural
Toma de conciencia de los problemas medioambientales La humanidad toma conciencia de las amenazas que se ciernen sobre el medio ambiente a causa de la incontrolada actividad económica, pero aún no se han puesto medios suficientes para remediarlo. Las conferencias mundiales que se convocan para abordar el tema no cuentan aún con el apoyo decidido de los países más poderosos y desarrollados, que además son los que contaminan más.
Consolidación del "estado del bienestar" Consolidación del "estado del bienestar" entre la mayoría países desarrollados (educación y sanidad gratuita, pensiones de jubilación...), aunque en algunos países aparecen ciertos indicios de recesión de los logros conseguidos
ASPECTOS POLÍTICOS
Paz entre las grandes potencias, pero múltiples conflictos locales Pese a la situación de paz entre las grandes potencias mundiales (especialmente tras la caída del muro de Berlín, símbolo de la guerra fría entre la URSS y USA), hay numerosos conflictos latentes o declarados entre pueblos, grupos étnicos y grupos resentidos por pasadas injusticias de tipo económico o social
Se multiplican los focos terroristas Se multiplican los focos terroristas y poderes mafiosos en todo el mundo, y se configura un terrorismo capaz de desafiar a cualquier estado.

Referencias

Libros:

Weber, Max, 1864-1920:
Economía y sociedad :esbozo de sociología comprensiva /Max Weber ; edición preparada por Johannes Winckelmann ; nota preliminar de José Medina Echavarría ; traducción de José Medina Echeverría ... [et al.].

Weber, Max, Economía y sociedad, México, F.C.E., 1981, pp. 3-49.




El político y el científico /Max Weber ; traducción: José Chávez Martínez.
México : Ediciones Coyoacán, 2008, 1994.

Sociología del poderlos tipos de dominación /Max Weber ; Edición y traducción de Joaquín Abellán
Madrid : Alianza, 2007.

Weber, Max, 1864-1920:
La ética protestante y el espíritu del capitalismo /Max Weber ; traducción de Luis Legaz Lacambra.
Buenos Aires, Argentina : Terramar, 2006.


Páginas electrónicas

http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber
http://weber.pais-global.com.ar/
http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/weber_eco.htm
http://www.sabersinfin.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1257&Itemid=89&limit=1&limitstart=0
http://www.wikilearning.com/monografia/max_webber_la_escuela_estructuralista-el_pensamiento_de_max_webber/12559-3
http://www.olivella.org/Rafanell/SIGLO%20XXI/PENSAMIENTO/MAX%20WEBER.doc
http://plato.stanford.edu/entries/weber/

Videos

http://www.youtube.com/watch?v=WbCRGBlH6RU
http://www.youtube.com/watch?v=7Do9R5zCWZA
http://www.youtube.com/watch?://www.youtube.com/watch?v=yaaoEyWQ6eI
http://www.youtube.com/watch?v=8GTqMWHEnLY&feature=fvst
http://www.youtube.com/watch?v=Z1nHYQiSUmE